تفسير رؤية المسابقة في المنام لابن سيرين والنابلسي

تفسير محمد بن سيرين

وفقًا لـمحمد بن سيرين في كتابه تفسير الاحلام الكبير (دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان, 2016)، لم يُذكر تفسير مباشر لكلمة "مسابقة" بحد ذاتها. ومع ذلك، وردت تفسيرات لأنواع مختلفة من المنافسات والمنازعات التي قد ترتبط بها.

وفيما يتعلق بـ "المقارعة"، يوضح ابن سيرين أن من رأى كأنه يقارع رجلًا وأصابته القرعة، فإنه سيظفر به ويغلبه في أمر حق. أما إذا لم تصبه القرعة، فإن ذلك يدل على أنه سينال همًا وحبسًا، ثم سيتخلص منهما.

أما "المبارزة"، فيشير محمد بن سيرين إلى أنها تدل على خصومة إنسان أو على تشتيت واختلاف وقتال مع آخر، كونها تمثل بداية المقاتلة. وقد ترتبط هذه الرؤيا بالسلح؛ فإذا كانت كذلك، فإنها تدل على زواج صاحبها من امرأة تشاكله في أنواع السلح التي رآها في مبارزته. ويُفصّل ابن سيرين أن هذه الزوجة تكون غنية، خداعة، ومحبة للفقراء. ويُرجع ذلك إلى صفات السلح: فهو يغطي بعض البدن (للدلالة على الغنى)، وسيف المبارزة ليس ظاهرًا (للخداع)، والسلح لا يغطي البدن كله (لمحبة الفقراء).

وفي سياق "المناضلة"، يذكر ابن سيرين أنه إذا كانت المناضلة في سبيل الله وكان الرائي هو المرمى وأصابه سهم، فإنه ينال حاجته بالقرب من الله تعالى. وإن كانت المناضلة في سبيل الدنيا، فينال شرفها.

كما يذهب محمد بن سيرين في تفسير رؤية صفين من الناس يرمي كل منهما الآخر إلى أنها تدل على فريقين بينهما خصومة، فالمصيبون يعملون بالحق، والمخطئون يتكلمون بالباطل.

تفسير عبد الغني النابلسي

وفقًا لـعبد الغني النابلسي في كتابه تعطير الأنام في تفسير الأحلام (وكالة الصحافة العربية, 2017)، فإن رؤية "المسابقة" في المنام تحمل دلالات متعددة حسب نوعها.

فالمسابقة بالقدم تدل على الحركات السريعة في اللعب والبطالة، أو على السفر الذي لا فائدة منه. وفي حالة الرائي المريض، فإنها قد تدل على موته، وإن كان فقيراً تدل على غناه، وإن كان غائباً تدل على عودته من سفره .

أما المسابقة في الدواب، فيرى النابلسي أنها تعني ارتكاب محذور وغرور، وضمان أمر لا تُشترط سلامته أو قد يؤدي إلى موته. كما أنها تدل على الفتن التي تحدث بين الناس وتفرقهم .

وبخصوص المسابقة بالحمام، يوضح النابلسي أنها دليل على اللواط بالذكور أو الميل إلى عشرتهم، لأن هذا الفعل كان من فعل قوم لوط .

تفسير منصة مفاتيح المنام (الذكاء الاصطناعي)

التأويل: إن رؤية “المسابقة” إجمالاً علامة على سعيٍ وتنافسٍ في شأنٍ يهمّ الرائي؛ فإن كانت المسابقة في طاعة أو برّ بدا لك فيها روح المبادرة فتبشر بمسارعةٍ إلى الخيرات ونيلٍ من فضلها، وهو معنى تؤيده نصوص الوحي في الحث على المبادرة كقوله تعالى: فاستبقوا الخيرات في موضعين من القرآن الكريم. أما إن كانت المسابقة بالأقدام في لهوٍ ولعب، فتميل عند أهل التعبير إلى دلالات البطالة والاشتغال بما لا ينفع أو إلى سفرٍ يعقبه كدّ، وقد تأتي للمريض نذيراً بقُرب أجله، وللفقير بشارة بالغنى، وللغائب بقرب القدوم، كما نُقل عن النابلسي في باب “المسابقة” . وإن كانت المسابقة بالدواب أو في ميدانٍ يغلب عليه التحدي والغرور، دلّت على ارتكاب محذورٍ وإشعال فتنةٍ بين الناس، فليحذر الرائي مساقط الزلل . وإذا انقلبت المسابقة إلى “مبارزة” أو “مناضلة”، فهي أقرب إلى الخصومة والاختلاف وحدّة النزاع، وقد تفيد نيل شرفٍ إن كان الجهد في سبيل الحق، كما قرره ابن سيرين في “المبارزة” و”المناضلة”. تحليل الرمز والخطوات:

• الرموز والعناصر الرئيسة:

  • المسابقة: في لسان الوحي اقترنت بالمسارعة إلى البر: فاستبقوا الخيرات، وهو أصلٌ يُقدَّم في تأويل وجه الخير متى ظهرت قرائنه.
  • نوع المسابقة:
    • بالأقدام: سرعة حركة ولهو/بطالة، وقد تدل على سفر؛ وللمريض موت، وللفقير غنى، وللغائب قدوم، عند النابلسي.
    • بالدواب: ارتكاب محذور ووقوع فتن بين الناس.
    • إن تحولت إلى مبارزة/مناضلة: خصومة وتشتيت، ونيل شرف إن كان في سبيل الله، عند ابن سيرين.
  • القرائن المكمّلة: الفوز أو الخسارة، هوية المنافس، موضع السباق (ميدان لعب أم مظهر طاعة)، المشاعر المصاحبة (طمأنينة أم اضطراب). هذه القرائن تُرجّح بين وجوه الخير والإنذار بحسب “الاعتبار والترجيح”.

• الربط بالموروث العربي والإسلامي:

  • الأصل في المسابقة إذا اتصلت بالخير: الحث القرآني على المسارعة، وهو بشارة بالهداية وحسن السعي إن ظهرت أمارات الطاعة في الرؤيا.
  • أما إذا ظهرت أمارات اللهو أو التباهي والغرور، فتميل عند المعبّرين إلى التنبيه على البطالة أو الفتنة، كما قرره النابلسي في باب “المسابقة” بالدواب والأقدام ، وقرره ابن سيرين في “المبارزة/المناضلة” كصورةٍ لاحتدام الخصومة أو نيل شرفٍ إن كان في الحق.

• البعد النفسي والحياتي:

  • المسابقة قد تعكس حالة تنافس داخلي أو خارجي: رغبة في التقدّم، أو قلقاً من التقييم، أو شعوراً بأن الوقت يداهمك “لللحاق” بأهدافٍ مهنية أو دراسية.
  • إن كانت الرؤيا مشحونة بلهوٍ صريح وعبث، فقد تكون من حديث النفس وصورةً للانشغال بالمقارنات الاجتماعية، ويُستحب تحويل هذه الطاقة إلى مسارعةٍ منظمة نحو أولوياتٍ نافعة.
  • إن غلب عليها معنى الطاعة أو نصرة الحق، فهي باعثة على تنظيم الجهد، واغتنام فرص الخير، وتزكية النية حتى لا تنقلب منافسةٌ نافعة إلى مراءٍ أو خصومة.

نصيحة وختام:

• تفاصيلك قليلة جداً (نوع المسابقة، من معك، هل فزت أم خسرت، شعورك أثناءها وبعدها، وحالك الواقعي: صحة/دين/مال/سفر). إن رغبت بتعبيرٍ أدق فاذكر هذه القرائن. وإلا فاحملها ـ ما لم يظهر ضدُّه ـ على وجه الخير: جدّد نية المسارعة إلى الطاعة، واضبط التنافس الدنيوي بميزان العدل والتواضع، واحتط إن رأيت فيها تهوّراً أو ركوب مخاطر. التفسير اجتهادٌ وظن، والرؤيا لا يُبنى عليها حكم شرعي، والله أعلم.

المراجع

عبد الغني النابلسي، تعطير الأنام في تفسير الأحلام (وكالة الصحافة العربية، 2017)، ص. 1184.

عن المصادر

الكتاب المنسوب لابن سيرين هو مدونة تفسيرية جُمعت عبر أجيال، ونسبتها لابن سيرين محل خلاف بين المحققين.