تفسير رؤية العجوز في المنام لابن سيرين والنابلسي ودلالاتها

تفسير محمد بن سيرين

وفقًا لـمحمد بن سيرين في كتابه تفسير الاحلام الكبير (دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان, 2016)، فإن رؤية العجوز في المنام تحمل عدة تفسيرات.

ويوضح ابن سيرين أن رؤية عجوز هرمة في المنام، إذا كانت الرؤيا خاصة بالرائي، دلت على الغنى للفقير، وعودة الإقبال لمن أدبرت دنياه، واستعادة عمارة المكان لمن كان مزارعًا أو لديه مكان ذو صلة بالنساء قد تعطل، وشفاء للمريض، وعودة لمن كان لاهيًا عن آخرته. وإذا كانت الرؤيا للعامة، فإنها تبشر بالخصب والقوت بعد يأس الناس من خير عام، أو بانجلاء حرب وانعكاسها إلى حالها الأول ^[1].

ويشير محمد بن سيرين إلى أن رؤيتها متزينة ومكشوفة تعني نيل المرائي لدنياه مع بشارة عاجلة. أما رؤيتها عابسة فتدل على ذهاب الجاه لأجل الدنيا، ورؤيتها قبيحة تعني انقلاب الأمور على الرائي. فإذا كانت عريانة فهي فضيحة، وإذا كانت متنقبة فهي أمر يصحبه ندم ^[2].

ويرى ابن سيرين أن دخول عجوز إلى دار الرائي يعني إقبال دنياه، وخروجها تعني زوال دنياه ^[2]. كما يفرق ابن سيرين بين العجوز المسلمة وغير المسلمة، فالأولى تدل على دنيا حلال، والثانية على دنيا حرام. ويضيف أن العجوز القبيحة لا خير فيها، والعجوز المجهولة أقوى في التأويل ^[2].

يذكر ابن سيرين أن رؤية المرأة للعجوز في منامها قد تعني أنها جدتها ^[2]. ويضيف أنه إذا رأت المرأة الشابة أنها تحولت إلى عجوز، دل ذلك على حسن دينها ^[2]. ثم يتابع محمد بن سيرين موضحًا أنه إذا رأى الرجل عجوزًا لا تطاوعه وهو يسعى لشيء منها في أمور دنياه، فإن ذلك يتعذر عليه، فإذا طاوعته نال من الدنيا بقدر مطاوعتها ^[2].

وفي سياق متصل، يشير المؤلف إلى أن رؤية "المرأة الكاملة" في المنام، والتي قد تتضمن دلالات العجوز، قد تدل على أمور الدنيا، لذتها، ومتعتها، أو على أمور الآخرة وصلاح الدين. كما قد ترمز إلى السلطان، أو السنة، أو الأرض وما يتبعها، فمن رأى امرأة دلت عليه، أو ملكها، أو حكم عليها، أو أقبلت عليه، فإن أمره يُنظر فيه ^[1].

تفسير عبد الغني النابلسي

وفقًا لـعبد الغني النابلسي في كتابه تعطير الأنام في تفسير الأحلام (وكالة الصحافة العربية, 2017)، للعجوز في المنام دلالات متعددة. فقد أشار النابلسي إلى أنها قد تدل على العجز، والدنيا الذاهبة، والحزن، والآخرة كونها نقيض الدنيا. كما يمكن أن ترمز إلى الخمر والبقرة، لكونها من أسماء هاتين. ويذهب إلى أنها قد تدل على المكر والخديعة، والهمز واللمز، وأرض سبخة لا تنبت ^[3].

ويوضح المؤلف أن العجوز المريضة تدل على العجز، والعطشى على القحط، فإذا عادت صبية زال القحط ^[3]. وأفاد بأن العجوز المنقبة تدل على العسر والندامة ^[3]. ويرى النابلسي أن العجوز المجهولة تعبر عن السنة المجدبة ^[4]، وأن نزولها من السماء مع تعجب الناس منها يشير إلى السنة ^[4].

وتشير تفصيلات أخرى لابن النابلسي إلى أن العجوز القبيحة المنظر قد تبشر بزوال الحرب والقحط ^[4]. أما المهزولة، فتدل على سنة قحط، فإن سمنت أو عادت بصورة حسنة دل ذلك على إقبال السنة والكسب ^[4]. وذكر أن العجوز المتصنعة المكشوفة تدل على دنيا خصبة سارة مع بشارة عاجلة ^[4]، بينما العجوز المكفهرة الوجه تدل على دنيا مع هم وذهاب جاه ^[4]. وفي حال كانت قبيحة، فإنها تدل على انقلاب أمر صاحب الرؤيا حالاً بعد حال ^[4]، وإن كانت عريانة، فتؤول إلى فضيحة في دنياه ^[4].

وعن دخول العجوز إلى الدار، بيّن النابلسي أن ذلك يعني إقبال دنياه، وإن خرجت عنه ذهبت دنياه ^[4]. وأورد أن رؤيتها قد تدل على الحمل بعد الإياس منه ^[3]. وإذا ضاجعت الرائي أو صاحبته وهو في أمر مهم، فإنه يعجز عن أمره ومرامه ^[3]. ويستدرك النابلسي بأن رؤيتها قد تكون دليلاً خيراً للحبلى والنفساء، لأنها تصلح شأن الولد ^[3].

ومن دلالاتها الأخرى، بيّن النابلسي أن تفاعل الرائي مع العجوز (تعاطيها أو مزاولتها) يدل على أمور الدنيا ^[4]. كما أشار إلى أن رؤية المرأة نفسها قد صارت عجوزاً تدل على صلاح دنياها ^[4]. وفي حالة العجوز المنقطعة عن النكاح والتي ترى أن شهوة النكاح عادت إليها وأنها تنكح، فإن أركان دنياها تشتد في الدين والدنيا إن كان النكاح حلالاً، وإن كان حراماً فالأمر بحسب ذلك ^[4]. وذكر النابلسي أن من رأى عجوزاً نالت وقاراً، فقد فسر ذلك ^[4]. وأكد على أن العجوز المجهولة أقوى في التأويل من المعروفة ^[4].

تفسير منصة مفاتيح المنام (الذكاء الاصطناعي)

التأويل المختصر:
رمز العجوز في المنام – في الغالب – إشارة إلى «الدنيا» وحالها مع الرائي: فإن كانت حسنة الهيئة طيبة، دلت على سعةٍ بعد ضيق، وخيرٍ يُقبل، وتحسّنٍ في الحال الدنيوي وربما الديني، وإن كانت قبيحة أو مريضة أو هزيلة، كانت إنذاراً بفقر أو تعب أو فتنة أو قحط في الرزق، ويُرجى أن يزول ذلك بالتوبة وحسن التوكل والعمل.

أولاً: تحديد الرموز والمعاني العامة

• «العجوز» في لغة أهل التعبير تُستعمل كثيراً كرمز:
  • للدنيا الذاهبة أو المُدبرة؛ لأنها شاخت وقربت من الزوال.
  • أو للآخرة؛ لأنها ضد الدنيا ولأن الإنسان إذا شاخ اقترب من لقاء ربه.
  • وقد ترمز أحياناً إلى سنةٍ من السنين (خصباً أو جدباً)، أو إلى العجز والضعف في أمرٍ من أمور الحياة.

ثانياً: ما ورد عند المعبِّرين

1. ابن سيرين
   ذكر أن العجوز القبيحة أو الناقصة المجهولة هي الدنيا رأس كل فتنة، وأن العجوز الحسنة النظيفة الزاهدة قد تدل على الآخرة وما يقرب منها من عمل صالح ومال حلال، وأن من رأى عجوزاً هرِمة شابت، نظر في حاله:

   • إن كان فقيراً استغنى.
   • وإن كانت دنياه قد أدبرت عاد إليها إقبالها.
   • وإن كان مريضاً شفي.
   • وإن كان لاهياً عن آخرته أقبل عليها.

2. النابلسي
   نصّ على أن العجوز في المنام:

   • عجز، وربما دلّت على الدنيا الذاهبة، أو على الآخرة؛ لأنها ضد الدنيا.
   • وتدل أيضاً على الخمرة والبقرة؛ لأن من أسمائهما «العجوز».
   • وقد تدل على المكر والخديعة والهمز واللمز، وعلى أرض سبخة لا تنبت.
   • العجوز المريضة عجز، والعطشى قحط، فإن عادت صبية زال القحط.
   • دخول العجوز إلى دار الرائي إقبال دنياه، وخروجها ذهاب دنياه.
   • العجوز القبيحة قد تكون فتنةً وحرباً، وقد تكون أيضاً بشارة بزوال الحرب والقحط إن جاءت في سياقٍ عام.
   • العجوز الهزيلة سنة قحط، فإن سمنت أقبلت السنة.
   • العجوز المكفهرة الوجه: دنيا مع همّ وذهاب جاه، والعجوز العارية: فضيحة في الدنيا.
   • ومن رأت أنها صارت عجوزاً فهو صلاح دنياها.

ثالثاً: الربط بالثقافة العربية والإسلامية

• الدنيا في النصوص الشرعية كثيراً ما تُذم إذا شغلت عن الآخرة، ووُصفت بالعجوز الشمطاء في كلام السلف للدلالة على قبح التعلّق بها وانقلاب حالها، وهذا يتفق مع تصوير ابن سيرين للعجوز القبيحة أنها الدنيا الفاتنة المفسِدة.
• في المقابل، إذا ظهرت العجوز على هيئة صالحة عابدة نظيفة، كان ذلك أقرب إلى تمثيل الآخرة أو الدين والصلاح والعمل لها، كما ذكر ابن سيرين أن العجوز الحسنة النظيفة الزاهدة قد تدل على الآخرة وما يقرب منها من عمل ومال حلال.

رابعاً: الأبعاد النفسية والحياتية المحتملة

بحسب حال الرائي (رجل/امرأة، شاب/كبير، فقير/غني)، يختلف وجه الدلالة، ومن غير تفاصيل حلمك أذكر لك أهم الأبعاد الممكنة:

1. لمن يعاني من ضيق رزق أو قلق على المعاش

   • ظهور العجوز الهزيلة أو المريضة: انعكاس لشعور داخلي بالعجز والخوف من الفقر أو من نفاد الفرص.
   • تحول العجوز من هزيلة إلى سمينة أو من قبيحة إلى حسنة: تجسيد لأملٍ داخلي في انفراج الرزق وتحسن الحال، ويوافق ما ذكره النابلسي من أن سمن العجوز إقبال السنة والرزق.

2. لمن هو في مرحلة مهمة من العمر أو القرارات

   • العجوز ترمز للحكمة والتجربة المتراكمة؛ فيمكن أن يكون الحلم دعوة للتروي وعدم التسرع، وأخذ العِبرة ممن سبق، وتقديم الآخرة على الدنيا.

3. للمرأة التي ترى نفسها عجوزاً

   • عند النابلسي: من رأت أنها صارت عجوزاً فهو صلاح دنياها ، فيُرجى أن يكون علامة على نضجٍ ديني وعقلي، لا على اليأس أو القنوط.

4. في جانب التقوى والإيمان

   • إن كانت العجوز على هيئة صالحة عابدة: قد يكون الحلم تذكيراً بالرغبة الداخلية في الثبات على الطاعة واستثمار بقية العمر فيما ينفع الآخرة.
   • وإن كانت قبيحة أو مخوِّفة: فقد يكون تنبيهاً من فتنةٍ دنيوية أو معصية متكررة، أو من صحبةٍ سيئة، ويُطلب من الرائي مراجعة نفسه.

خامساً: نصيحة ختامية

• لا تُبنى الأحكام ولا القرارات المصيرية على الرؤى، لكن يُنتفع بها في:
  • زيادة التفاؤل والرجوع إلى الله عند الرؤى الحسنة.
  • أخذ العظة والحذر عند الرؤى المنذرة.
• إن كان في حياتك ما يوافق جانب التحذير في هذا الرمز (تفريط في الدين، مال مشبوه، خصومات، أو هموم)، فالأولى أن تتخذه فرصة لتصحيح المسار: توبة صادقة، إصلاح علاقات، تحري الحلال في الرزق، والإكثار من الذكر والدعاء.
• وإن وافق حالك معاني البشارة (خروج من ضيق، تحسن دينك، إقبال على الطاعة)، فاحمد الله واثبت على الخير، واسأله تمام النعمة.

هذا بيانٌ لمعاني «العجوز» في الرؤى إجمالاً، ويُرجى أن تُنزِّله على حالك وحال منامك بحسب صورته وهيئة العجوز وما شعرتَ به فيها.

المراجع

^[1] محمد بن سيرين، تفسير الاحلام الكبير (دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان، 2016)، ص. 255. ISBN: 9789953724072.

^[2] محمد بن سيرين، تفسير الاحلام الكبير (دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان، 2016)، ص. 61-62. ISBN: 9789953724072.

^[3] عبد الغني النابلسي، تعطير الأنام في تفسير الأحلام (وكالة الصحافة العربية، 2017)، ص. 848-849.

^[4] عبد الغني النابلسي، تعطير الأنام في تفسير الأحلام (وكالة الصحافة العربية، 2017)، ص. 849-850.

عن المصادر

الكتاب المنسوب لابن سيرين هو مدونة تفسيرية جُمعت عبر أجيال، ونسبتها لابن سيرين محل خلاف بين المحققين.