تفسير حلم الذهب لابن سيرين والنابلسي: دلالات الخير والشر

تفسير محمد بن سيرين

وفقًا لـمحمد بن سيرين في كتابه تفسير الاحلام الكبير (دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان, 2016)، فإن رؤية الذهب في المنام تحمل تأويلات متعددة، وغالبًا ما ترتبط بالمشاعر السلبية والخسارة المادية.

يرى ابن سيرين أن الذهب لا يُحمد في التأويل بشكل عام، وذلك لكراهة لفظه ولونه الأصفر، ويؤوّل إلى الحزن وغرم المال . ويضيف أن الذهب مكروه للرجال، ولا يصلح لهم شيء من الحلي إلا القلادة والعقد والخاتم والقرط . ويشير إلى أن الذهب المصنوع على هيئة أوانٍ أو حلي هو أضعف وأهون في التأويل الشر، بينما الصفائح والسبائك أقوى وأبلغ في الشر . أما بالنسبة للنساء، فإن لباس الحلي المصنوع من الذهب محمود وجميل، ويدل على الزينة والأمور الجميلة التي يفتخرن بها، وربما دل على أولادهن الذكور، فالذهب منهن يدل على الذكور . ثم يستدرك، موضحاً أن الذهب غير المصوغ يدل على غرم، وأن كان مصوغاً كان أضعف في الشر .

تأويلات مفصلة:

• ارتداء الذهب:

  • يذكر ابن سيرين أن من رأى أنه لبس شيئاً من الذهب، فإنه يصاهر قوماً أكفاء .
  • ويوضح أن لبس السوار منه يدل على ميراث واقع .
  • ويشير إلى أن من رأى أن عليه سوارين من ذهب أصابه مكروه فيما تملكه يداه .
  • كما يذهب إلى أن لبس الخلخال المصنوع من الذهب أو الفضة يدل على الخوف والحبس والقيد .
  • أما التاج المصنوع من الذهب الخالص، فيرى أنه أقل خيراً من التاج المرصع بالجوهر . ويحكي أن رجلاً رأى كأن على رأسه تاجاً من ذهب، فقال له ابن سيرين إن أباك في غرفة قد ذهب بصره، دلالة على أن التاج يمثل رئيس الرجل الذي قد يفقد شيئاً عزيزاً عليه، كالبصر .
  • والكليل يجري مجرى التاج .
  • وبين أن التاج أو الكليل إذا وضعه صاحب سلطان أصابه خطأ في دينه، وإن وضعه الملك أو سلبه زال ملكه .
  • ويشير إلى أن القرط للرجال قد يدل على فعل شيء من الاستماع إلى ما لا يليق كالغناء، أو فعل ما لا ينبغي، إلا أن يكون في سياق قراءة القرآن، أو ربما يؤول بوجود ولد ذكر إن كان القرط ذهباً، وذلك بالنظر إلى زوجته أو ابنته .

• إيجاد الذهب:

  • يفيد أن من أصاب سبيكة ذهب، ذهب منه مال أو أصابه هم بقدر ما أصاب من الذهب، أو غضب عليه سلطان وغرمه .
  • ويورد أن من رأى كأنه أصاب طستا من ذهب أو إبريقًا أو كوزًا له عروة، فهو خادم يشتريه أو امرأة يتزوجها أو جارية سيئة الخلق .

• ذوبان الذهب:

  • قال إن من رأى أنه يذيب الذهب، خاصم في أمر مكروه ووقع في ألسنة الناس .

• البيوت المذهبة:

  • وذكر أن من رأى أن بيته مذهب أو من ذهب، وقع فيه الحريق .

• الدنانير (العملات الذهبية):

  • الدينار الأحمر العتيق الجيد يدل على دين حنيفي خالص .
  • والدينار الواحد يدل على ولد حسن الوجه .
  • والدنانير قد تدل على كنز وحكمة أو ولاية وأداء شهادة .
  • ومن رأى أنه ضيع ديناراً، فإن ولده يموت أو يضيع صلة فريضة .
  • والدنانير الكثيرة إذا دفعت إلى الرائي فهو مال ينقل إليه .
  • ومن رأى أن في يده ديناراً، فقد ائتمن إنساناً على شيء فخانه .
  • والدينار البهرج دين فيه خلف، والمطلي قلة دين وكذب وزور .
  • وقيل إن الدنانير كتب تجيء أو صكاك يأخذها .
  • وإذا كانت الدنانير خمسة، فهي الصلوات الخمس .
  • ويذكر أن الدينار الواحد إذا كان قدر الدينار المعروف أو أصغر منه، فإنه ولد صغير يصيبه من أصاب ذلك الدينار .
  • ويوضح أن الدنانير المجهولة أو التي تزيد عن أربعة، تصيبه أمور يكرهها ويسمع ما يكره، بقدر كثرتها .
  • ويضيف أن ضعف الدنانير في المكاره عن الذهب يعود لما فيها من ذكر الله .
  • وما كان من الدنانير قدر عدد صلاة من الصلوات الخمس، فإنه إن نال منها يعمل عملاً من أعمال البر بقدر ما نال .
  • ويشير إلى أن الدنانير المعروفة العدد قد تدل على العلم والبر، إذا كان العدد زوجاً ومصحوباً بكلمات تدل على أعمال البر .

• رؤى متفرقة:

  • ورأى إنسان كأن عينيه من ذهب، فعُرض له ذهاب بصره .
  • ويحكى أن امرأة رأت كأن لها طستاً من ذهب إبريز فانكسر، فقال لها المعبر أن لها عبداً مريضاً أو أمة، وأوّل ذلك بموتها .
  • وقال ابن سيرين أن الذهب يدل على الغلمان (الذكور) .

تفسير عبد الغني النابلسي

وفقًا لـعبد الغني النابلسي في كتابه تعطير الأنام في تفسير الأحلام (وكالة الصحافة العربية, 2017)، فإن رؤية الذهب في المنام تحمل دلالات متعددة.

ويذكر النابلسي أن الذهب بشكل عام يدل على الأفراح، والأرزاق، والأعمال الصالحة، وذهاب الهموم، وعلى الأزواج والأولاد، والعلم والهدى، وكذلك ما يُعمل منه من حلي . وتشير رؤيته، حسب المصادر، إلى أن الأساور المصنوعة منه تدل على أشراف ومال وجمال . وفي المقابل، يوضح المؤلف أن الذهب قد يكون أمرًا مكروهًا وغرمًا للمال .

ويفيد النابلسي أنه إذا صار الذهب في المنام فضة، دل ذلك على تغير حال من دل عليه من النساء والأموال والأولاد والخدم من الزيادة إلى النقص . وعلى العكس، إذا صارت الفضة ذهبًا، دل ذلك على حسن حال من دل عليه من الأزواج أو الأهل أو العشيرة .

ويرى النابلسي أن الآنية من الذهب، كالأباريق والصحاف والكؤوس، قد تدل على متاجر لأصحابها أو أعمال صالحة موجبة لدخول الجنة . أما المنسوج بالذهب، والمرقوم، والملبوس من الثياب العالية، فيدل على قربات إلى الله تعالى لمن لبسه، وقد يدل على بلاء لأربابه . وينبه المؤلف إلى أن المطلي بالذهب يدل على التشبه بأبناء الدنيا أو بأعمال أهل الآخرة . وورق الذهب، وما يُحلّي به، فيدل على الأعمال القصيرة، وتقلبات الأمور، والسهو، والنسيان . ويرى أن الخالص من الذهب يدل على الإخلاص وصفاء النية، والمعاقدة، والعهد الصحيح . أما المغزول من الذهب، فيدل على رزق مستمر .

وفيما يتعلق بأجزاء الجسم، يشير عبد الغني النابلسي إلى أن من رأى أن يديه من ذهب، بطلتا وصارتا بلا حركة . ويضيف أنه من رأى أن عينيه من ذهب، عمي بصره . وإذا صار الأنف من ذهب، فيدل ذلك على حظوة التاجر ومعرفته وكثرة أرباحه . لكنه قد يدل أيضاً على نزول آفة تلحق صاحبها بسبب جريمة يفعلها .

ويدل لبس شيء من الذهب، حسب تفسيره، على مصاهرة أقوام غير أكفاء . ومن أصاب سبيكة ذهب، فقد ينال مالاً أو يصيبه هم بقدر ما أصاب، أو يغضب عليه السلطان ويغرمه . ويرى النابلسي أن من رأى أنه أعطي قطعة ذهب كبيرة، فإنه ينال سلطاناً ورياسة . ومن رأى أنه وجد ذهباً مكسراً أو دنانير صحاحاً، فإنه يرى وجه الملك ويرجع منه سالماً .

ويتعلق لبس الخاتم من الذهب؛ فإذا كان رجلاً، فقد يشير إلى تقييد من السلطان أو خوف أو شدة أو هوان أو غم، أو غضب إنسان على ولده أو امرأته أو تجارته . أما للمرأة، فإن الخاتم الذهبي قد يشير إلى سرور متعلق بالزوج، أو ولد عزيز إذا نسب للولد، أو سيادة في المال والثياب إذا نسب للمال . والسوار من الذهب، إذا لبسه الرائي، فهو ميراث يقع في يده .

ومن رأى أنه يذيب الذهب، فإنه يخوصم في أمر مكروه ويقع في ألسنة الناس . ويذكر النابلسي أن من رأى أنه سبك ذهباً، فقد ينال شراً وهلاكاً . ومن رأى أن بيته من ذهب، أصابه حريق .

أما "الذهبي" أو بائع الذهب المغزول، فتدل رؤيته على الأفراح والمسرات، وربما دل على من يمزج الحق بالباطل .

تفسير منصة مفاتيح المنام (الذكاء الاصطناعي)

التأويل: رؤية الذهب – إجمالاً – تُبشِّر بالرزق والزينة والنفع إذا جاء في صورة حُلِيٍّ مُصاغٍ ولا سيما للنساء، وقد يدل على همٍّ وغُرمٍ وخسارة إذا كان سَبائك أو كان إذابته أو ظهوره في يد الرجل، ويُرجَّح المعنى بحسب هيئة الذهب وسياق الرؤيا وحال الرائي.

تحليل الرموز والمعاني:

• الرموز الأساسية: الذهب المصوغ حُلِيّاً، السبيكة/الصفائح، إذابة الذهب، آنية الذهب، لبس الذهب، الأساور والخواتم، البيت المُذَهَّب.
• معانيها المحتملة في المأثور:
  • عند ابن سيرين: الذهب “لا يُحمد” لكراهة لفظه وصفرة لونه، ويؤول إلى الحزن وغُرم المال. من لبس سواراً منه دلّ على ميراث، ومن أصاب سبيكة ذهب أصابه همّ أو غضب سلطان بقدر ما أصاب، ومن أذابه خاصم في أمر مكروه ووقع في ألسنة الناس، ومن رأى بيته من ذهب أصابه حريق. والحُليّ للرجال مكروه بخلاف النساء؛ والسواران مكروهان لما تملك اليدان، والقلادة ولاية وأمانة يُتقلّدها صاحبها.
  • عند النابلسي: الذهب يدل على الأفراح والأرزاق والأعمال الصالحة وذهاب الهموم، وعلى الأزواج والأولاد والعلم والهدى؛ وإذا صار الذهب فضة دلّ على تغيّر الحال إلى النقص، وإن صارت الفضة ذهباً كان حسن حال وزيادة. ومن لبس شيئاً من الذهب فقد يصاهر أقواماً غير أكفاء. ومن أذابه خوصِم ووقع في ألسنة الناس، ومن سبكه نال شراً، ومن رأى بيته من ذهب أصابه حريق. ورؤية الذهب قد تدل أيضاً على تقلّد ولاية إن كانت على هيئة قلادة، وتُحمد قطعة الذهب الكبيرة للسلطان والرياسة، وتبطل اليدان إن صارتا من ذهب، وتعمي العينان إن صارتا من ذهب.
• الربط بالمصادر الشرعية والثقافية:
  • ورد ذكر آنية الذهب في نعيم أهل الجنة “يطاف عليهم بصحافٍ من ذهبٍ وأكواب” بما يشير إلى سياق الكرامة والنعيم إذا كانت الرؤيا للمؤمن على السنة، بخلاف استعمال آنية الذهب في الدنيا فهو مكروه للرجال في الشرع، فيُستأنس به في ترجيح المعنى بحسب الحال.
  • كما أن حبّ الذهب من زينة الدنيا “القناطير المقنطرة من الذهب والفضة” فيُفهم منه دلالة على الشهوات الدنيوية إذا غلب سياق الانشغال بها في الرؤيا.
  • وفي الحديث تأويل السوارين من ذهب بالفتنة والشر، كما ورد في قصة رؤيا السوارين وتفسيرهما بمسيلمة والعنسي، وفيه تحذير من مكروه يتعلّق بما في اليدين من تصرّف وكسب وسلطان.
• الترجيح وفق الحال والسياق:
  • للنساء: حُليّ الذهب أقرب إلى الزينة والبشارة بولد أو زواج أو نِعمة ظاهرة، وقد يدل ذهبُ المرأة على الذكور من أولادها كما جرى عند بعض المعبّرين من أهل التراث.
  • للرجال: لبس الذهب غير محمود ويرجّح دلالات الهمّ أو التكلّف أو مخالفة السنّة، بخلاف القلادة والخاتم في مواضع مخصوصة التي قد تُفَسَّر بولاية أو أمانة، مع بقاء الأصل في التحفّظ من لبس الذهب للرجال في الرؤيا والحياة.
  • الصور السلبية: السبيكة أقوى في الشرّ من المصوغ، وإذابة الذهب خصومة ووقوع في ألسنة الناس، والبيت المذهب حريق، وتحول الأعضاء إلى ذهب عاهة في معناها (كالعمى لذهبية العينين، وبُطلان الحركة لذهبية اليدين).
  • الصور الإيجابية: القلادة ولاية وتقلّد أمانة، والقطعة الكبيرة رياسة، وآنية الذهب قد تبشّر بصلاح وعمل يُدخِل الجنة إذا جاءت في سياق استقامة وسنّة. التفسير النفسي والحياتي:
• الذهب رمز للقيمة والندرة والتقدير الذاتي. ظهوره قد يعكس طموحاً مادياً، أو حاجة لإثبات الكفاءة، أو قلقاً من فقدان مال أو مكانة.
• لبس الذهب للرجال في الحلم قد يعكس تضاداً بين رغبة في الوجاهة الاجتماعية وبين وازعٍ ديني أو قيمي؛ وللنساء قد يدل على الشعور بالجاذبية والقبول الاجتماعي أو انتظار حدثٍ سارّ.
• السبيكة الثقيلة ترمز لأعباء مالية أو مسؤوليات مكبِّلة، بينما الحُلِيّ المصاغ المنسّق أقرب إلى نِعمٍ “مقبولة” ومهارات تُحسن عرض الذات. إذابة الذهب تشير إلى صراع كلامي أو ضغط مجتمعي، والبيت المذهب إلى فقاعة مظهرية قد تفضي إلى أزمة إن لم يُحسَن تدبيرها.

نصيحة عملية:

• إن كانت رؤياك بالذهب على صورة حُلِيٍّ لطيف أو آنية نافعة وفي سياق طاعة وطمأنينة، فهي بشائر رزقٍ وسرورٍ وتحسّن حال. وإن كانت سَبائك ثقيلة، أو صهراً وإذابة، أو لبساً محرّماً للرجل، فالغالب أنها تحذير من همٍّ مالي أو كلام الناس أو تكلّفٍ مُرهق، فاستوصِ بحسن القصد، وتحلَّل من التزامات مُرهِقة، وتثبّت في مصادر الكسب.
• ولتمام التعبير نحتاج وصفاً أوفى: من الرائي؟ رجل أم امرأة؟ ما هيئة الذهب (سبيكة، حُلِيّ، أوانٍ)؟ ما الشعور الغالب في الرؤيا؟ ومتى كانت؟ فبها يُرجَّح المعنى ويُقاس على حالك وفق القواعد المذكورة.

المراجع

محمد بن سيرين، تفسير الاحلام الكبير (دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان، 2016). ISBN: 9789953724072.

محمد بن سيرين، تفسير الاحلام الكبير (دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان، 2016)، ص. 196. ISBN: 9789953724072.

محمد بن سيرين، تفسير الاحلام الكبير (دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان، 2016)، ص. 198. ISBN: 9789953724072.

محمد بن سيرين، تفسير الاحلام الكبير (دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان، 2016)، ص. 299-300. ISBN: 9789953724072.

محمد بن سيرين، تفسير الاحلام الكبير (دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان، 2016). ISBN: 9789953724072.

محمد بن سيرين، تفسير الاحلام الكبير (دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان، 2016)، ص. 196-197. ISBN: 9789953724072.

محمد بن سيرين، تفسير الاحلام الكبير (دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان، 2016)، ص. 197-198. ISBN: 9789953724072.

عبد الغني النابلسي، تعطير الأنام في تفسير الأحلام (وكالة الصحافة العربية، 2017)، ص. 466-468.

عبد الغني النابلسي، تعطير الأنام في تفسير الأحلام (وكالة الصحافة العربية، 2017)، ص. 674.

عبد الغني النابلسي، تعطير الأنام في تفسير الأحلام (وكالة الصحافة العربية، 2017)، ص. 466-467.

عبد الغني النابلسي، تعطير الأنام في تفسير الأحلام (وكالة الصحافة العربية، 2017)، ص. 965-966.

عبد الغني النابلسي، تعطير الأنام في تفسير الأحلام (وكالة الصحافة العربية، 2017)، ص. 676.

عبد الغني النابلسي، تعطير الأنام في تفسير الأحلام (وكالة الصحافة العربية، 2017)، ص. 22-23.

عبد الغني النابلسي، تعطير الأنام في تفسير الأحلام (وكالة الصحافة العربية، 2017).

عبد الغني النابلسي، تعطير الأنام في تفسير الأحلام (وكالة الصحافة العربية، 2017)، ص. 468.

بيان منهجي

ملاحظة حول النسبة: نُشير إلى أن نسبة كتاب "تفسير الأحلام الكبير" لمحمد بن سيرين محلّ نقاش تراثي بين المحققين، وأن الكتاب المتداول هو مدونة تفسيرية منسوبة لابن سيرين رحمه الله، جُمعت ونُقلت عبر أجيال من المفسرين. نتعامل معه باعتباره مرجعًا تراثيًا في علم تعبير الرؤى، دون القطع بصحة النسبة التاريخية الكاملة.