تفسير حلم اسود عند ابن سيرين والنابلسي ودلالاته بالتفصيل

تفسير محمد بن سيرين

وفقًا لـمحمد بن سيرين في كتابه تفسير الاحلام الكبير (دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان, 2016)، تتعدد دلالات رؤية اللون الأسود أو ما يرتبط به في المنام.

ويوضح ابن سيرين أن رؤية الوجه الأسود المغبر في المنام تدل على الموت ^[1]. وإذا رأى الشخص أن وجهه أسود وثيابه وسخة، أفاد أن ذلك يدل على كذبه على الله تعالى ^[2]. وإن رأى الشخص وجهه أسود وهو يرتدي ثيابًا بيضاء، فإن هذه الرؤيا تدل على ولادة ابنة له ^[2]. ويذكر محمد بن سيرين في هذا السياق أن أمير المؤمنين المهدي رأى كأن وجهه أسود، ففسرت له بولادة ابنة ^[2]. كما يشير ابن سيرين إلى أن سواد البشرة في التأويل قد يدل على سؤدد في ترك الدين ^[2].

ويبيّن أن سواد الرجل الميت الذي يُغسله شخص آخر، فإن سواد الميت هو ماله ^[1]. ويضيف أن النصف الأسود من البدن في حال رؤيته مقسماً بين الأسود والأبيض، يدل على ما يتعلق بأمور الليل ^[1].

ويذهب إلى أن الستور السوداء في المنام تدل على أنها من قِبَل ملك ^[3]. ويرى أن الثياب السوداء قد تشير إلى السؤدد أو القيادة ^[4]. ويوضح أن القلنسوة السوداء قد تدل على تولي القضاء أو الحكم ^[4]. ويفيد أن الحمار الأسود يدل على خير ودولة مع سؤدد يناله الرائي ^[4].

وقد ذكر ابن سيرين رؤية امرأة سوداء قصيرة، فبين أن سوادها يدل على مالها ^[1]. ومن رأى نسوة زنجيات يشرفن عليه، فأشار إلى أن ذلك يشير إلى خير كثير شريف، ولكنه يأتي من جهة العدو ^[1]. ويوضح أن الخمار الأسود البالي للمرأة يدل على سفاهة زوجها وفقره ^[4].

كما يشير إلى أن العنب الأسود إذا كان في غير وقته دل على الهم والحزن ^[5]. وأما العنب الأسود في وقته، فقد بين أن ذلك يدل على المرض والخوف ^[5]. ويستدرك ابن سيرين، أن أكثر المعبرين يكرهون العنب الأسود، وإن كان بعضهم لا يكرهه مستشهداً بآيات قرآنية ^[5].

وأخيراً، يُذكر في سياق الطبائع أن "سوداوي" قد يدل على المزاج السوداوي ^[6].

تفسير عبد الغني النابلسي

وفقًا لـعبد الغني النابلسي في كتابه تعطير الأنام في تفسير الأحلام (وكالة الصحافة العربية, 2017)، فإن رؤية اللون الأسود في المنام تحمل دلالات متعددة.

يذكر النابلسي أن سواد اللون في كل شيء يؤول إلى السؤدد والمال ^[7]. ويضيف أن السواد الخالص المصقول بلا بياض يدل على العز والرفعة من سلطان ^[7]. ويشير إلى أن سواد البشرة في المنام يدل على السؤدد ^[7]، خاصة عند ترك الدين ^[9]. وقد يرى النابلسي أن رؤية الشخص الأسود لنفسه وقد صار أبيض في المنام تنبئ بضعف وذل ومحنة ^[9]. وإن تحول اللون الأسود إلى أبيض، فيفسره النابلسي بالثناء الجميل، والإقلاع عن الذنوب، والإيمان بعد الكفر ^[8]. ويرى أن السواد في البدن الأبيض يشير إلى غلبته، والبياض في البدن الأسود قد يدل على البرص ^[8]. ويفرق المؤلف بين السودان، فيعتبرهم سوء دان، بينما الحبش هم أهل المحبة ^[8]. أما اللون الأسمر (سمرة اللون)، فيذكر النابلسي أنه دال على اختلاف النسب ^[8].

وفيما يتعلق بلون الوجه والجسم، يوضح النابلسي أن الوجه الأسود، إذا لم يكن مدعوماً، فهو علامة على العصيان ^[11]. وإن اسود وجه الرائي دون بدنه، فقد دل ذلك على الكذب والردة ^[8]. وإذا كان الوجه أسود والجسم أبيض، فإن سريرة الرائي خير من علانيته، والعكس صحيح إذا كان الوجه أبيض والجسم أسود ^[11]. ويذكر أن الظلمة أو الغبرة أو الاعوجاج في الوجه تدل على فساد الدين أو نقص الجاه ^[11]. أما الوجه الأزرق أو العينان الزرقاوان، فيؤولهما النابلسي إلى الجرم ^[11].

وفي سياق الملابس، يفيد النابلسي بأن ارتداء الثوب الأسود لمن لم يعتد لبسه قد يشير إلى مواجهة ما يكره ^[12]. أما من اعتاد لبسه، فهو يدل على الشرف والسلطان والمال والسؤدد ^[12]. وإن كان الثوب الأسود مصقولاً بلا بياض، فإنه يدل على نيل الهيبة والسلطنة ^[12]. ويشير عبد الغني النابلسي إلى أن الستر الأسود قد يمثل همّاً من قبل السلطان ^[13]. وبشكل عام، فإن الستور السوداء تدل على الهم والحزن ^[13]. والستر الأسود على باب البيت قد يعني همّاً من قبل النساء ^[13]. وتهدية عبد أسود نوبي قد تعني إهداء فحم ^[8].

وتناول النابلسي تفسير الحجر الأسود، فيرى أنه يدل على الحج ^[14]. ويذهب إلى أن من رأى أنه يقطع الحجر الأسود، فهو يريد توحيد الناس على رأيه ^[14]. وإن رأى الناس فقدوه ووجدوه، فهو يدل على رجل يرى نفسه على هدى والآخرون على ضلال، أو قد يدل على علم ينفرد به ^[14]. ويفيد النابلسي بأن لمس الحجر الأسود يعني اتباع إمام حجازي ^[14]. وإن رآه قلعه لنفسه، فهو بدعة ينفرد بها ^[14]. وإذا ابتلعه، فقد يضل الناس في دينهم ^[14]. أما مصافحة الحجر الأسود، فهي تدل على أداء الحج ^[14].

وفي جانب آخر، يذكر النابلسي أن الزواج من امرأة سوداء قصيرة يدل على أن سوادها كثرة مالها، وقصرها قصر عمرها ^[7]. ويرى أن رؤية النساء الزنجيات قد تدل على خير كثير، لكنهن من جنس العدو ^[10]. وينبه المؤلف إلى أن رؤية الأسود قد لا تكون حميدة لما في لفظها من ذكر السوء ^[7]. ووفقًا لعبد الغني النابلسي، فإن السواد في البدن قد يشير أيضاً إلى الوقوع في إثم كبير، أو مواجهة دعوى، أو عقوق الوالدين، أو ابتلاء بتشقق اليدين والرجلين، أو كثرة الطرب ^[7]. ويذكر النابلسي عن ابن سيرين أنه كان يجعل كل سواد مالاً ^[7].

تفسير منصة مفاتيح المنام (الذكاء الاصطناعي)

التعبير المختصر: لا أستطيع تأويل كلمة واحدة فقط مثل "أسود" بلا أي سياق أو وصف لرؤيا محددة؛ لأن التعبير لا يكون بكلمة منفصلة عن حلم، بل لا بد من رؤيةٍ لها صورة واضحة وزمان وحال شعوري. ما ذكرتَه أقرب لكونه فكرة عابرة أو كلمة لا تُبنى عليها أحكام في التعبير. أنصحك إن كانت عندك رؤيا مكتملة أن تذكرها بنصّها قدر ما تستطيع، لأعبّرها لك بإذن الله.

لماذا لا يُعبَّر مثل هذا؟

1. غياب صورة المنام وحبكته
   أهل التعبير يشترطون أن تكون هناك رؤيا ذات أحداث أو هيئة ظاهرة؛ لأن الرمز الواحد قد تتغير دلالته تمامًا باختلاف:

   • ما الشيء الأسود؟ (لباس، وجه، سماء، حيوان، حجر…)
   • حال الرائي في المنام: خوف، طمأنينة، فرح، حزن.
   • ما الذي جرى في الحلم قبل وبعد ظهور هذا اللون؟

2. كثرة معاني السواد في كتب التعبير
   اللون الأسود وحده يحمل معاني متباينة عند ابن سيرين والنابلسي؛ منها:

   • السؤدد والرفعة والمال في بعض المواطن، خاصة إذا كان السواد في ثياب من اعتاد لبسها، أو كان سوادًا مصقولًا من غير كدر.
   • الهمّ أو النكد إذا جاء في مواضع معينة، كخبز أسود أو طعام أسود ونحوه.
   • أحيانًا يدل على المال إذا جاء في هيئة أشخاص أو رموز مخصوصة، كما ذكر ابن سيرين أن سواد بعض الأشخاص في الرؤيا قد يؤول إلى مالهم. لذا لا يُحكم بمعنى واحد دون معرفة نوع الرمز ومجراه في الحلم.

3. التفريق بين الرؤيا وحديث النفس
   كلمة عابرة أو تصور ذهني بلا حلم متماسك الغالب أنه:

   • إما حديث نفس ناتج عن انشغال سابق (خوف من شيء أسود، لبس، حدث…).
   • أو خيال ذهني قبل النوم أو بعده، لا يُعامل معاملة الرؤيا الصالحة التي لها دلالة.

نصيحة عملية لك

• إن كانت عندك رؤيا حقيقية رأيت فيها شيئًا أسود (ملابس، حيوان، وجه، سماء…)، فاكتب:
  • وصف الحلم كما تذكُره: ماذا رأيت؟ ماذا فعلت؟ ماذا شعرت؟
  • وأي تفاصيل علِقت في ذهنك (مكان، أشخاص، زمان تقريبي).
• وسأبني لك – حينها – التأويل على ضوء:
  • نصوص القرآن والسنّة إن وُجد لها أصل.
  • أقوال المعبّرين كابن سيرين والنابلسي في دلالات السواد وسائر الرموز ذات الصلة.
  • ثم أُقرّبها لوضعك النفسي والحياتي قدر المستطاع.

إلى أن تُذكر رؤيا واضحة، فالأصل ألا تنشغل ولا تُحمّل كلمة واحدة مثل "أسود" أي دلالة قاطعة على مستقبل أو على حالك، فالتعبير ظنّ واجتهاد، ولا يُبنى على مثل هذا شيء.

المراجع

^[1] محمد بن سيرين، تفسير الاحلام الكبير (دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان، 2016)، ص. 63. ISBN: 9789953724072.

^[2] محمد بن سيرين، تفسير الاحلام الكبير (دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان، 2016)، ص. 62-63. ISBN: 9789953724072.

^[3] محمد بن سيرين، تفسير الاحلام الكبير (دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان، 2016). ISBN: 9789953724072.

^[4] محمد بن سيرين، تفسير الاحلام الكبير (دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان، 2016)، ص. 103-104. ISBN: 9789953724072.

^[5] محمد بن سيرين، تفسير الاحلام الكبير (دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان، 2016)، ص. 220. ISBN: 9789953724072.

^[6] محمد بن سيرين، تفسير الاحلام الكبير (دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان، 2016). ISBN: 9789953724072.

^[7] عبد الغني النابلسي، تعطير الأنام في تفسير الأحلام (وكالة الصحافة العربية، 2017)، ص. 681.

^[8] عبد الغني النابلسي، تعطير الأنام في تفسير الأحلام (وكالة الصحافة العربية، 2017)، ص. 681-683.

^[9] عبد الغني النابلسي، تعطير الأنام في تفسير الأحلام (وكالة الصحافة العربية، 2017).

^[10] عبد الغني النابلسي، تعطير الأنام في تفسير الأحلام (وكالة الصحافة العربية، 2017)، ص. 225-226.

^[11] عبد الغني النابلسي، تعطير الأنام في تفسير الأحلام (وكالة الصحافة العربية، 2017)، ص. 1366-1367.

^[12] عبد الغني النابلسي، تعطير الأنام في تفسير الأحلام (وكالة الصحافة العربية، 2017)، ص. 681-683.

^[13] عبد الغني النابلسي، تعطير الأنام في تفسير الأحلام (وكالة الصحافة العربية، 2017)، ص. 654-655.

^[14] عبد الغني النابلسي، تعطير الأنام في تفسير الأحلام (وكالة الصحافة العربية، 2017)، ص. 274-275.

^[15] عبد الغني النابلسي، تعطير الأنام في تفسير الأحلام (وكالة الصحافة العربية، 2017).

عن المصادر

الكتاب المنسوب لابن سيرين هو مدونة تفسيرية جُمعت عبر أجيال، ونسبتها لابن سيرين محل خلاف بين المحققين.