تفسير القتل في المنام لابن سيرين والنابلسي ودلالاته

تفسير محمد بن سيرين

وفقًا لـمحمد بن سيرين في كتابه تفسير الاحلام الكبير (دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان, 2016)، تتعدد تأويلات رؤيا القتل وتختلف حسب سياق الحلم وظروفه.

ويوضح ابن سيرين أن من رأى أنه يقتل بشكل عام في منامه فإن ذلك يدل على طول عمره ^[1]. ويفيد بأن من رأى أنه يقتل نفسه، فإنه ينال خيرًا وتكون له توبة نصوحًا، مستشهدًا بقوله تعالى: "فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم" ^[2].

ويشير محمد بن سيرين إلى أن رؤيا قتل الإنسان قد تعني ارتكاب أمر عظيم، أو أنها نجاة من غم، مستدلاً بقوله تعالى: "وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا" ^[1]. كما يذهب إلى أن تسمية الشخص المقتول و معرفة قاتله تدل على نيل المقتول خيرًا وغنى ومالًا وسلطانًا، وقد ينال ذلك من القاتل أو شريكه، لقوله تعالى: "ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا" ^[2]. وإن لم يعرف قاتله، فهو رجل كفور يجري كفره على قدره، إما كفر الدين أو كفر النعمة، لقوله تعالى: "قتل الإنسان ما أكفره" ^[2]. وذكر في سياق آخر أن القرار بقتل الإنسان يدل على نيل ولاية أو رياسة أو أمن، استنادًا لقصة موسى عليه السلام ^[3].

وأضاف ابن سيرين أن من رأى كأنه قتل نفسًا من غير ذبح، أصاب المقتول خيرًا ^[1]. ويرى أن ذبح الأب أو الأم أو الولد يدل على العقوق والاعتداء عليهم ^[2]. كما أفاد بأن ذبح امرأة يعني الوقاع بها، وكذلك ذبح أنثى من الحيوان يعني وطء امرأة وافتضاض بكر ^[2].

وفي سياق استدراك، ذكر محمد بن سيرين رؤيا امرأة رأت أنها قتلت زوجها، فقال لها إنها حملت زوجها على إثم، مما يدل على أن هذه الرؤيا قد تتعلق بالمعاصي أو الآثام التي قد يرتكبها الرائي أو يتسبب بها ^[4]. وكذلك، من رأى أنه قتل صبيًا وشوهه، فالقول فيه أنه سيظلم هذا الصبي بأن يدعوه إلى أمر محظور ^[4].

وبين محمد بن سيرين أن الذبح فيما لا يحل ذبحه يعد ظلمًا، وإذا رأى الشخص أنه ذبح شخصًا آخر، فإن الذابح يظلم المذبوح في دينه ويحمله على معصية ^[2]. ويذهب إلى أن الذبح بشكل عام يمثل عقوقًا وظلمًا ^[5]. وإذا رأى شخص مذبوحًا لا يُدرى من ذبحه، فإن ذلك يشير إلى رجل ابتدع بدعة أو قلّد عنقه شهادة زور أو حكمًا جائرًا ^[2].

ويضيف ابن سيرين أن ذبح حيوان ذكر من ورائه يدل على اللواط ^[2]. كما وضح أن ذبح امرأة هو كناية عن الوقاع بها، وكذلك الحال في ذبح أنثى من الحيوان، مما يعني وطء امرأة وافتضاض بكر ^[2].

وفي جانب آخر، يذكر محمد بن سيرين أن الرجم، بمعنى السب، هو في التأويل بمثابة القتل ^[5]. كما يربط ابن سيرين بين الوطء والقتل، معتبرًا الوطء كالقاتل ^[6]. ويضيف أن الفتضاض الذي يصحبه جريان الدم قد يدل على عقد وجه من الدنيا، خاصة إذا كان معروفًا أو نسب إليه ^[6].

وأخيرًا، يتعلق تفسير الضرب على الرقبة وبلوغ قطع الرأس في المنام بعدة دلالات؛ فمن رأى أن رقبته ضُربت وبان رأسه، فإن كان مريضًا شُفي، وإن كان مدينًا قضى دينه، وإن كان حاجًا صرورة حج، وإن كان في خوف أو كرب فرج عنه ^[4]. ويضيف ابن سيرين أن معرفة ضارب الرقبة تدل على أن الفرج سيأتي على يديه ^[4]. وأن ضرب الرقبة بواسطة صبي لم يبلغ، يشير إلى راحة وفرج من كرب المرض ثم يتحول إلى فراق الدنيا ^[4]. ولو كان الرائي مريضًا أو معروفًا بالصلاح، فإن ذلك يدل على لقاء الله على خير أو الفرج من الكروب ^[4].

ويرى محمد بن سيرين أن ضرب الملك أو الوالي للعنق يعني أن الله سينجيه من همومه ويعينه في أموره ^[4]. وأن ضرب الملك لرقاب رعيته يدل على عفوه عن المذنبين وإعتاق رقابهم ^[4]. وأما ضرب الرقبة للمملوك فهو عتقه أو بيعه، وللصيارفة وأرباب الأموال ذهاب رؤوس أموالهم، وللمسافرين رجوعهم ^[4]. أما إذا ضُربت الرقبة لمن ليس به كرب ولا شيء مما ذكر، فإن ذلك ينذر بانقطاع نعيمه وزوال سلطانه وتغير أحواله ^[4].

كما أورد محمد بن سيرين تفسيرات لحالات معينة في الذبح؛ فمن رأى أنه ذبح طفلًا رضيعًا وشواه ولم ينضج الشواء، فالظلم في ذلك يقع على والديه ^[2]. وإن كان الصبي أهلًا للظلم، فإنه يظلم في حقه وتُقال فيه الأقاوح، أما إن لم يكن كذلك، فالأمر يعود لوالديه الذين يظلمان ويرميان بالكذب ^[2]. وإذا رأى الصبي مذبوحًا ومشويًا، دل ذلك على بلوغ الصبي مبلغ الرجال، وإن أكل أهله من لحمه نالوا من خيره وفضله ^[2].

ويختم ابن سيرين هذه التفسيرات بالإشارة إلى أن من رأى أنه عروس ولم يرَ امرأة أو يعرفها، فإن ذلك قد يدل على موته أو قتله لشخص ما ^[3].

تفسير عبد الغني النابلسي

وفقًا لـعبد الغني النابلسي في كتابه تعطير الأنام في تفسير الأحلام (وكالة الصحافة العربية, 2017) فإن رؤية القتل في المنام تحمل دلالات متعددة.

ويوضح النابلسي أن من رأى أنه قتل إنساناً فقد ارتكب ذنباً عظيماً، وهو بمنزلة رؤية ارتكاب ذنب عظيم ^[8]. كما يفيد أن رؤية الشخص لنفسه وهو يقتل تدل على طول حياته ونيله خيراً كثيراً من القبائل ^[8]. وإذا قتل الرجل رجلاً ولم يذبحه، فإن المقتول ينال خيراً، أما الذبح فيمثل ظلماً ^[8]. وإن قتل المرء نفساً، فإنه ينجو من غم، مستدلاً بقوله تعالى: "وقتلت نفساً فنجيناك من الغم" ^[8]. ويرى المؤلف أن من قتل رجلاً ودماء المقتول تسيل، فإن المقتول قد ينال من القاتل ما يكره من لسانه، أو يصيب خيراً من القاتل ^[8]. ويرى النابلسي أن من قتل نفساً متعمداً ظلماً فهو عاصٍ ^[8].

وفي سياق قتل النفس، يذكر عبد الغني النابلسي أن من رأى أنه يقتل نفسه، فقد تاب توبة نصوحاً ^[9]. وقد ذكر في موضع آخر أن من رأى أنه يقتل نفسه فقد رأى خيراً ^[8].

ويذهب النابلسي إلى أن من رأى أنه قتل ولم يدرِ من هو القاتل، فإنه شخص يهمل شريعة الله ^[8]. أما إذا عرف من قتله، فإنه يظفر بعدوه وينتصر عليه ^[8].

ويشير إلى أن من أقر بقتل نفس، فإنه ينال ولاية، مستشهداً بقوله تعالى: "قال رب إني قتلت منهم نفساً، فنال الولاية بعد إقراره" ^[8].

كما يذكر أن رؤية القتل بشكل عام قد تعني جحود الصلاة أو تركها ^[8].

ويوضح المؤلف أن من رأى أنه قتل ولده، فإن ذلك يعني نيله رزقاً ^[8]. ويفيد أن من رأى أنه قتل مئتي نفس، فإنه يُقضى عنه مئتا درهم ديناً وتُزال عنه همومه ^[8].

ويذهب النابلسي إلى أن من قتل في سبيل الله، فإن ذلك يدل على الربح في التجارة وإنجاز الوعد. وقد يموت الرائي مطعوناً أو مردوماً أو غريقاً أو مبطوناً. وإذا كان المقتول يروم شهادة الحاكم، قُبلت شهادته، وربما حصلت له دنيا طويلة ونعمة ظاهرة ^[10].

وفي سياق مشابه، يربط قتال أهل البغي في المنام بالانتصار للدين أو الآباء والأمهات والغيرة على الزوجة. وإن صار الإنسان من حزب أهل البغي، فيخشى عليه الردة عن الإسلام أو مخالفة الدين أو خلع من تجب عليه طاعته أو ترك الصلاة ^[10].

وأما عن قتل الحية، فيذكر النابلسي أن من رأى أنه قتل حية على فراشه، فإن امرأته تموت ^[11]. وبخصوص قطع الحية، فمن رأى أنه قطعها نصفين، فإنه ينتصف من عدوه. وإن قطعها ثلاث قطع، ينازع عدوه ويظفر به ويخضع له ثلاثة من أعدائه: رجل رئيس، ورجل غني، ورجل ذو أتباع وأولاد ^[11].

ويشير عبد الغني النابلسي إلى أن رؤية "قتل النفس" في سياق الكفر قد تدل على الفتنة في الدين ^[12].

وفي تفسير "القود"، يذكر أن من قاده في المنام آدمي، فهو مطلوب بقتل آدمي أو جرح ^[10].

تفسير منصة مفاتيح المنام (الذكاء الاصطناعي)

التعبير الإجمالي:

رؤى القتل في المنام – من حيث الجملة – لا تعني غالبًا وقوع قتل حقيقي، بل تدل في الأغلب على: ارتكاب ذنبٍ عظيم أو خطأ جسيم، أو النجاة من همٍّ وكرب، أو طول عمر الرائي، مع تفرّعات أخرى بحسب: هل الرائي هو القاتل أم المقتول، وهل فيه ذبح وسفك دم أم لا، ومن هو المقتول (نفسه، ولده، قريب، غريب…).

أولاً: دلالة رمز القتل في التراث الإسلامي

1. القتل كذنب عظيم أو أمر خطير

   • ابن سيرين يذكر أن من رأى أنه يقتل إنسانًا فإنه يرتكب أمرًا عظيمًا.
   • النابلسي يقول: "من رأى أنه قتل إنساناً فإنّه يذنب ذنباً عظيماً". ⇒ فصورة القتل في المنام كثيرًا ما ترمز لذنب كبير، أو قرار جسيم، أو ظلم يقع فيه الرائي أو يُقدِم عليه.

2. القتل كنجاة من غم وهمّ

   • عند ابن سيرين: "وأما القتل فمن رأى أنه قتل إنساناً فإنه يرتكب أمراً عظيماً، وقيل: إنه نجاة من غم لقوله تعالى: ﴿وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ﴾".
   • النابلسي كذلك: "وإن رأى أنه قتل نفسًا فإنه ينجو من غم". ⇒ قد يكون الحلم بشارة بانكشاف همّ أو انتهاء مشكلة، خاصة إذا شعر الرائي بعد القتل براحة أو فرج في المنام.

3. القتل وطول العمر

   • عند ابن سيرين: "ومن رأى أنه يقتل فإنه يطول عمره". ⇒ أي أن رؤية نفسه قاتلًا قد تُؤوَّل على أنها عمر ممتد وفرصة لعمل الصالحات، لا على أنها هلاك.

4. قتل النفس (الانتحار في المنام)

   • ابن سيرين: "ومن رأى أنه يقتل نفسه أصاب خيرًا وتاب توبة نصوحًا" مستدلًا بقوله تعالى: ﴿فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ﴾.
   • النابلسي: "من رأى أنه يقتل نفسه تاب توبة نصوحاً". ⇒ إذا رأى الرائي كأنه يقتل نفسه فالغالب أنه رمز توبة صادقة، أو تحوّل جذري في حياته يقرِّبه إلى الله، وليس دعوة لفعل محرّم.

5. القتل بلا ذبح وسفك دم

   • ابن سيرين: "ومن رأى كأنه قتل نفساً من غير ذبح أصاب المقتول خيراً". ⇒ إذا كان القتل في المنام بلا مشهد ذبح أو دم، فقد يكون فيه خير للمقتول (وقد يكون الرائي نفسه أو غيره)، كزوال ظلم أو همٍّ عنه.

6. الذبح في مقابل القتل العام

   • "الأصل أن الذبح فيما لا يحل ذبحه ظلم، فإن رأى أنه ذبحه ذبحاً فإن الذابح يظلم المذبوح في دينه ومعصية يحمله عليها". ⇒ إن كان في الحلم ذبح لشخص لا يحل ذبحه، فهذا رمز لظلم شديد، أو إكراه الغير على أمر محرّم أو باطل.

7. إذا كان الرائي هو المقتول

   • النابلسي: "ومن رأى أنّه قُتِل، ولم يدر من قتله فإنه إنسان يهمل الشريعة" ؛ أي تحذير من التهاون بأوامر الله.
   • ومن قُتل في سبيل الله عند النابلسي فله دلالات خير: ربح في التجارة وإنجاز وعد، وربما نيل الشهادة أو حسن الخاتمة.

8. قتل الولد أو القريب

   • "ومن رأى أنه قتل ولده نال رزقاً" عند النابلسي ؛ وهو من باب القلب في التعبير: شدة محبة وحرص تنقلب في الرؤيا بصورة قتل، ومعناه في اليقظة رزق وخير.
   • وعند ابن سيرين: من ذبح أباه أو أمه أو ولده فإنه يعقّهم ويعتدي عليهم ؛ فيُنظر للسياق: هل فيه صورة عقوق وظلم، أو مجرّد قتل دون ذبح؟

ثانيًا: الربط بالقرآن والسنّة

• استُدل في التأويل بقوله تعالى:
  • ﴿وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ﴾ في دلالة القتل على النجاة من الغم.
  • ﴿فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ﴾ في دلالة قتل النفس على التوبة النصوح.
  • ﴿وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا﴾ في نيل المقتول أو وليّه سلطانًا وخيرًا إذا عُرف القاتل في المنام.
• في الحديث، الشهادة في سبيل الله منزلة رفيعة، وأهل التعبير يستدلون بها في باب من قُتل في سبيل الله في الرؤى فيُبشر بخير وشهادة أو أجر عظيم.

ثالثًا: المعاني النفسية والحياتية لرمز القتل

حتى لو كان أصل الرمز مأخوذًا من النصوص وأقوال أهل التعبير، فله أبعاد نفسية مهمة:

1. الصراع الداخلي

   • القتل قد يرمز لصراع بين جانب خير وجانب شر في النفس، ومحاولة "قتل" عادة سيئة أو ماضٍ مؤلم أو سلوك مذموم.
   • إذا كان الرائي هو القاتل وقد شعر بالندم؛ فقد يدلّ على شعوره بالذنب تجاه شخص أو موقف.

2. الرغبة في التغيير الجذري

   • قتل النفس في المنام (مع شعور بالتحوّل) قد يرمز لرغبة قوية في بدء صفحة جديدة، أو قطع علاقة مؤذية، أو التخلص من نمط قديم من التفكير أو العيش.

3. الغضب والكبت

   • القتل في الحلم – خاصة مع شدة انفعال وغضب – قد يعكس غضبًا مكبوتًا تجاه شخص ما، أو شعورًا بالظلم، فيتجلى في صورة العدوان في المنام بدلاً من الواقع.

4. الإحساس بالتهديد أو الخوف

   • رؤية نفسك مهدَّدًا بالقتل أو مطاردًا قد تعبّر عن خوف من فقدان عمل، أو مكانة، أو علاقة، أو خوف من نقدٍ شديد، كأنّ شخصًا "يريد أن يقضي" على سمعتك أو مستقبلك.

5. إطالة العمر معنويًا

   • تأويل "طول العمر" قد يشمل: زيادة في الفرص، امتداد زمن التوبة، أو تراكم التجارب والخبرات، وليس مجرد السنوات العددية.

رابعًا: كيف يتعامل الرائي مع رؤى القتل؟

1. الإيمان بأن الرؤيا لا تُنشئ حكمًا شرعيًا ولا تُبيح حرامًا ولا تُوجب حلالًا.
2. إن كان في الرؤيا ما يُشبه تحذيرًا (ترك صلاة، ظلم، عقوق…)، فالأَوْلى أن يتخذها الرائي منبّهًا لمراجعة نفسه في هذه الجوانب.
3. إن أحسّ أن في نفسه غضبًا أو كبتًا، فليُفرغه بصورة مشروعة: حوار، استشارة، تفريغ وجداني، لا بإيذاء نفسه أو غيره.
4. الإكثار من الذكر والاستغفار، وسؤال الله حُسن الخاتمة والعفو عن التقصير.

خلاصة التأويل

رمز "القتل" في المنام من الرموز القوية التي تدور غالبًا حول:

• ذنب عظيم أو أمر خطير يُقدِم عليه الرائي أو يخشاه.
• أو توبة وتحول وقطع مع مرحلة سابقة من الحياة.
• أو نجاة من همّ وكرب، وربما طول عمر وفرصة جديدة.

ويظلّ تعيين الوجه الأرجح مرتبطًا بتفاصيل الحلم الكاملة وحال الرائي في دينه وحياته.

المراجع

^[1] محمد بن سيرين، تفسير الاحلام الكبير (دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان، 2016)، ص. 117-118. ISBN: 9789953724072.

^[2] محمد بن سيرين، تفسير الاحلام الكبير (دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان، 2016)، ص. 117-118. ISBN: 9789953724072.

^[3] محمد بن سيرين، تفسير الاحلام الكبير (دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان، 2016)، ص. 261-262. ISBN: 9789953724072.

^[4] محمد بن سيرين، تفسير الاحلام الكبير (دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان، 2016)، ص. 118-119. ISBN: 9789953724072.

^[5] محمد بن سيرين، تفسير الاحلام الكبير (دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان، 2016)، ص. 271-272. ISBN: 9789953724072.

^[6] محمد بن سيرين، تفسير الاحلام الكبير (دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان، 2016). ISBN: 9789953724072.

^[7] محمد بن سيرين، تفسير الاحلام الكبير (دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان، 2016). ISBN: 9789953724072.

^[8] عبد الغني النابلسي، تعطير الأنام في تفسير الأحلام (وكالة الصحافة العربية، 2017)، ص. 1037-1038.

^[9] عبد الغني النابلسي، تعطير الأنام في تفسير الأحلام (وكالة الصحافة العربية، 2017)، ص. 1036-1037.

^[10] عبد الغني النابلسي، تعطير الأنام في تفسير الأحلام (وكالة الصحافة العربية، 2017)، ص. 1038-1040.

^[11] عبد الغني النابلسي، تعطير الأنام في تفسير الأحلام (وكالة الصحافة العربية، 2017)، ص. 346-347.

^[12] عبد الغني النابلسي، تعطير الأنام في تفسير الأحلام (وكالة الصحافة العربية، 2017).

عن المصادر

الكتاب المنسوب لابن سيرين هو مدونة تفسيرية جُمعت عبر أجيال، ونسبتها لابن سيرين محل خلاف بين المحققين.