تشبه المرأة بالرجال في المنام: دلالات ابن سيرين والنابلسي

تفسير محمد بن سيرين

وفقًا لـمحمد بن سيرين في كتابه تفسير الاحلام الكبير (دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان, 2016)، تناول المؤلف تفسيرات لرؤى تتعلق بالمرأة، بعضها يتضمن مقارنات مع الرجل أو رموزاً تشبه المرأة بالرجال.

فقد أوضح ابن سيرين أن الفراش في التأويل يمثل المرأة، وترتبط صفاته بحالتها. فنعومته تدل على طاعتها لزوجها، وسعته على سعة خلقها، وكونه جديداً يشير إلى طراوتها. كما أن نوع مادته يعكس حال المرأة؛ فالديباج يشير إلى امرأة مجوسية، والشعر أو الصوف أو القطن إلى امرأة غنية، والأبيض إلى امرأة ذات دين، والمصقول إلى امرأة تعمل ما يرضي الله، والأخضر إلى امرأة مجتهدة في العبادة، والجديد إلى امرأة حسناء مستورة، والمتمزق إلى امرأة بلا دين.

كما يشير المؤلف إلى أن بيت الرجل قد يؤول بزوجته، وأن باب البيت و/أو إسكفته يمثلان امرأة.

ويذهب ابن سيرين إلى أن الحيطان في المنام ترمز إلى الرجال، بينما ترمز السقوف إلى النساء، تعبيراً عن كون الرجال قوّامين على النساء.

وذكر ابن سيرين أن النعل المحذوة أو غير المحذوة قد تدل على المرأة.

وفي تأويلاته، يوضح محمد بن سيرين أن المرأة الكاملة قد ترمز للسلطان، مبيناً أن المرأة تحكم على الرجل بالهوى والشهوة، فيصبح هو في سعيها كالمملوك. كما يمكن للمرأة أن تدل على أمور الدنيا والمتعة، أو على الآخرة والدين. بالإضافة إلى ذلك، قد ترمز المرأة للسنة، والولادة، والرضاع، والمال، والبستان، والمراكب. فمن رأى امرأة ترمز لهذه المعاني، فإن حاله يتحدد بناءً على ذلك.

ويفيد المؤلف أن الشعراء يشبهون جمال العذارى بالشمس.

وأشار إلى أن الشمس قد تؤول بالوالد أو الأم، بينما يؤول القمر بالأم، مستدلاً على ذلك بفضل الشمس في الضياء والشراق، أو بتأنيثها.

تفسير عبد الغني النابلسي

وفقًا لـعبد الغني النابلسي في كتابه تعطير الأنام في تفسير الأحلام (وكالة الصحافة العربية, 2017)، فإن تشبه المرأة بالرجال في المنام يحمل عدة دلالات.

يرى النابلسي أن المرأة إذا رأت أنها ترتدي ملابس الرجال أو تتشبه بهيئتهم أو تستخدم مركوبهم، فإن حالها يتحسن إذا كان ذلك مناسبًا . أما إذا كانت الملابس أو المظهر قبيحًا، فإن ذلك يدل على تغير حالها مع الهم والخوف .

ويشير النابلسي إلى أن رؤية المرأة لنفسها وهي ذات عضو ذكري أو لحية تدل على أنها تكون سليطة على زوجها . ويعتبر النابلسي أن امتلاك المرأة للعضو الذكري علامة على أنها مساحقة تعلو على الرجال كما يعلو الرجال النساء . وإن كانت المرأة حاملاً ورأت ذلك، فهي تلد ذكراً. وإن لم تكن حاملاً ولها ولد، فسيسود قومه. أما إذا لم تكن حاملاً ولا تلد، فإنها لن تنجب أبداً لأنها بذلك أصبحت بمنزلة الرجل، وينطبق نفس الحكم إذا رأت أن لها لحية . وقد يدل الذكر واللحية للمرأة على زواجها إذا كانت عزباء أو بكراً، أو على طلاقها إن كانت متزوجة . كما قد يدل العضو الذكري واللحية للمرأة على زيادة وقوة لمن يقوم بأمرها . ويذكر النابلسي أن لمس الذكر في المنام يعد فرحاً وسروراً .

وعندما ترى المرأة في المنام أنها تحولت إلى رجل، فإن ذلك يُعد صالحًا لزوجها .

أما التشبه بفئات أخرى كاليهود والنصارى أو من عاداهم من الطوائف، فيدل على الميل إلى أهوائهم أو دينهم، أو السعي للزواج منهم، أو السرور بأعيادهم .

تفسير منصة مفاتيح المنام (الذكاء الاصطناعي)

التأويل: تشبه المرأة بالرجال في المنام يُبشّر غالبًا بقوةٍ وتحسينٍ في الحال إذا كان التشبه في هيئة حسنة وثياب لائقة، وقد يدلّ على تغيّرٍ مع همٍّ وخوف إن كان المظهر شنيعًا. وإذا رأت المرأة أنها تحوّلت رجلًا كان ذلك خيرًا لزوجها ونفعًا له. أما التشبه بأهل ملل أخرى فدلالته ميلٌ لطرائقهم أو السرور بأعيادهم. هذا هو الأظهر عند أهل التعبير.

تحليل الرموز والعناصر:

• الرمز الرئيس: تشبه المرأة بالرجال (الثياب، الهيئة، المركب). عند النابلسي: إن رأت المرأة على نفسها كسوة الرجال وهيئتهم أو مركبهم حسن حالها، فإن كانت الثياب شنيعة تغيّر حالها مع هم وخوف. وإن رأت أنها تحولت رجلًا فهو جيد لزوجها. كما أن التشبه باليهود والنصارى دال على الميل إلى أهوائهم أو دينهم أو السرور بأعيادهم.
• دلالة الجودة والقبح: جمال الثياب وحسن الهيئة يزيد البشارة، وقبحها ينقل التأويل إلى التحذير من المتاعب؛ وهذا من قواعد الاعتبار والترجيح: يُقدَّم وجه الخير ما أمكن، ويُعتبر الغالب من الرمز لا النادر.
• نسبة الرؤيا: الأصل أنها للرائية نفسها ما لم تقم قرائن قوية على نسبتها لغيرها. وهنا ظهور الضمير واللباس عليها يرجّح كون التأثير راجعًا إليها، بينما التحول إلى رجل نصَّ النابلسي على أنه صالح لزوجها، فيُحتمل تعلق بعض ثماره بالزوج.

الربط بالموروث الثقافي والشرعي:

• المعنى العام يتسق مع دلالة التشبّه بالهيئة كرمزٍ لاكتساب صفاتٍ مرتبطة عرفًا بالرجل كالصرامة وتحمل المسؤولية والقيام على الأمور؛ وهذا فهمٌ جارٍ عند أهل التعبير، وقد قرره النابلسي صراحة في تحسين الحال عند ظهور اللباس والهيئة الحسنة.

التفسير النفسي والحياتي الممكن:

• قد يعكس المنام رغبة داخلية في الاستقلال، أو الحاجة لاكتساب صفات الحزم والحسم في موقفٍ تمرّين به.
• حسن الهيئة في المنام يوحي بثقة ووضوح أدوار اجتماعية تتقنينها، بينما قبح الهيئة قد يعكس قلقًا من تكلّف دورٍ لا يوافق ميولك أو طاقتك.
• التحول إلى رجل وكونه خيرًا للزوج قد يُصوّر دعمك لشريكك أو تحمّلك جانبًا من أعبائه في مرحلة راهنة، بما يعود نفعه على الأسرة.

تنبيهات ونصائح:

• إن كانت تفاصيل حلمك مختلفة أو غير واضحة، فالحكم يختلف بحسب القرائن؛ أرسلي تفاصيل أكثر كالهيئة، الثياب، شعورك في المنام، وحالك الاجتماعي لنضبط التأويل.
• التزمي بأدب الرؤيا: حمّدي الله على ما كان فيه بشارة، واستعيذي به إن وجدتِ ما يُحزِن، ولا تُحدّثي به من لا يحسن التأويل.
• التأويل ظنّ واجتهاد، والصواب من الله، ولا يُبنى عليه حكمٌ شرعي.

المراجع

محمد بن سيرين، تفسير الاحلام الكبير (دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان، 2016). ISBN: 9789953724072.

محمد بن سيرين، تفسير الاحلام الكبير (دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان، 2016). ISBN: 9789953724072.

محمد بن سيرين، تفسير الاحلام الكبير (دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان، 2016). ISBN: 9789953724072.

محمد بن سيرين، تفسير الاحلام الكبير (دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان، 2016). ISBN: 9789953724072.

محمد بن سيرين، تفسير الاحلام الكبير (دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان، 2016)، ص. 72. ISBN: 9789953724072.

محمد بن سيرين، تفسير الاحلام الكبير (دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان، 2016)، ص. 239-240. ISBN: 9789953724072.

محمد بن سيرين، تفسير الاحلام الكبير (دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان، 2016)، ص. 160-161. ISBN: 9789953724072.

عبد الغني النابلسي، تعطير الأنام في تفسير الأحلام (وكالة الصحافة العربية، 2017)، ص. 146-147.

عبد الغني النابلسي، تعطير الأنام في تفسير الأحلام (وكالة الصحافة العربية، 2017)، ص. 454-455.

عبد الغني النابلسي، تعطير الأنام في تفسير الأحلام (وكالة الصحافة العربية، 2017)، ص. 454-455.

عن المصادر

الكتاب المنسوب لابن سيرين هو مدونة تفسيرية جُمعت عبر أجيال، ونسبتها لابن سيرين محل خلاف بين المحققين.