الغنى في المنام: تفسير ابن سيرين والنابلسي بتحليل شامل

تفسير محمد بن سيرين

وفقًا لـمحمد بن سيرين في كتابه تفسير الاحلام الكبير (دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان, 2016)، فإن رؤية "الكوة" (النافذة أو الفتحة) في البيت أو "الغرفة" تدل على حصول صاحبها على العزة والغنى ^[1]. ويوضح محمد بن سيرين أن "الكوة" قد تعني الولاية لأهل البيت أو التجارة للتاجر، أما "الغرفة" فتدل على الملك، والعز، والغنى الذي يناله الرائي، وللمكروب فيها فرج، وللمريض شفاء، وللأعزب زواج ^[1].

ويبيّن ابن سيرين أن رؤية الغنم (الضأن والمعز) تدل على الغنيمة ^[3]. ويضيف أن قيادة قطعان كثيرة منها تشير إلى تولي ولاية على العرب والعجم، وأن حلب ألبانها وأخذ أصوافها وأوبارها يعني إصابة الأموال منهم ^[3]. ويشير محمد بن سيرين إلى أن رؤية قطيع من الغنم تعني دوام السرور، ورؤية شاة واحدة تعني دوام السرور لمدة عام. ورؤوس الغنم وأكارعها تدل على زيادة في العمر، وكل الغنم زيادة في الغنيمة ^[3]. فمن رأى أغنامًا تقابله، فإن رجالاً سيواجهونه للقتال وسينتصر عليهم ^[3]. والغنم السمين يدل على الغنى، والهزيل يدل على الفقر. ويدل رعي الغنم على تولي الناس ^[3].

ويفيد ابن سيرين أن الزبد مال مجموع نافع وغنيمة، وكذلك السمن، إلا أن في السمن قوة لسلطان النار التي مسته ^[4]. ويفترق في اللبن الرائب فلا خير فيه، وقيل هو رزق من سفر، وأما الحامض المخيض فرزق بعد عناء وألم، وقيل هو مال حرام ^[4].

ويذكر محمد بن سيرين أن التين يدل على مال كثير، وأن شجرته هي رجل غني كثير المال نافع يلجأ إليه الناس. وأكل التين يدل على كثرة النسل. وقال بعضهم: التين رزق يأتي من جهة العراق، وأكل القليل منه رزق بلا غش. وقد كرهه بعض المعبرين وذكروا أنه يدل على الهم والحزن، واستدلوا بقوله تعالى في قصة آدم وحواء: "ولا تقربا هذه الشجرة". وقال بعضهم: التين حزن وندامة لمن أكله أو أصابه ^[5]. وأما التفاح الحلو فهو رزق حلال، والحامض منه حرام. فمن رماه السلطان بتفاحة فهو رسول يحمل له ما يبتغي. وشجرة التفاح رجل مؤمن قريب للناس. ومن رأى أنه يغرس شجرة التفاح فإنه يربي يتيمًا. ومن رأى أنه يأكل تفاحة، فإنه يأكل مالًا ينظر الناس إليه. ومن قطفها أصاب مالًا من رجل شريف مع حسن ثناء. والتفاح المعدود دراهم معدودة. ومن شم تفاحة في مسجد تزوج، وكذلك المرأة. وإن شمّتها في مجلس اشتهرت. وإن أكلتها في مكان معروف ولدت ولدًا حسنًا. وغصن التفاح نيل خير ومنية وربح ^[5].

ويوضح ابن سيرين أن الفضة مال مجموع، والنقية منها جارية حسناء بيضاء ذات جمال. فمن رأى أنه استخرج فضة نقية من معدنها فإنه يمكر بامرأة جميلة، وإن كانت كبيرة أصاب كنزًا. وإذابة الفضة خصام مع الزوجة ووقوع في ألسنة الناس ^[6]. ويرى أن الدراهم الجياد تدل على دين وعلم وقضاء حاجة أو صلة. والنقية منها دنيا صاحب الرؤيا ومعاملته كل أحد على الوفاء وبقاء الكسب والأمانة والصحة. ونثارها على رجل سماع كلام حسن صحيح، وعددها أعداد أعمال البر ^[6].

ويشير محمد بن سيرين إلى أن الكراويا والكمون مال تطيب به الأموال ^[7].

وينبه إلى أن الكمأة تدل على رزق ومال بلا نصب إذا كثرت، وإن دلت على مال فمن قبل النساء ^[7].

ويذهب إلى أن القطن مال دون الصوف، وندفه تمحيص للذنوب ^[7].

ويذكر أن الكراث رزق من رجل أصم، أو أنه أكل مالاً حراماً بشناعة. وقيل هو مطلب الفقراء لحقوقهم. ومن أكل كراثاً يقول قولاً يندم عليه، وأكله مطبوخاً يدل على التوبة ^[7].

ويفيد أن العصفر فرح ونعي لحمرته، وهو عدة الرجل لعمل يعمله ^[7].

ويقال إن الجبن مال مع راحة، والرطب منه خير من اليابس، ومال حاضر للسنة وخصب. وقيل الجبن اليابس سفر. والجبنة الواحدة قد تكون بدرة من المال. ومن رأى أنه يأكل الخبز مع الجبن، فمعيشته بتقدير ^[4].

ويرى محمد بن سيرين أن الحديد مال وقوة وعز. وأكله مع الخبز مداراة واحتمال لجل المعاش، ومضغه غيبة ^[8].

ويوضح ابن سيرين أن الصفر والنحاس مال من قبل النصارى واليهود. ومن رأى أنه يذيب صفرًا فإنه يخاصم في أمر دنيوي، ويدل أيضًا على كلام السوء والبهتان. ومن رأى صفرًا أو نحاسًا رُمي بكذب أو بهتان أو شتم ^[8].

ويشير ابن سيرين إلى أن العقيق مبارك ينفي الفقر، فمن تختم به ملك شيئًا مباركًا ونال نعمة نامية ^[8].

ومن قوله، فإن الرصاص يدل على عوام الناس، وأخذه يدل على استفادة مال من قبل المجوس. وأخذ الرصاص الذائب دليل خسران في المال ^[8].

ويستدرك بالقول إن لبن النوق يدل على الفطرة والسنة ^[4].

ويشير محمد بن سيرين إلى أن البقول على الجملة قد اختلفوا فيها؛ فمنهم من قال إنها صالحة محمودة، ومنهم من قال إنها جميعًا مكروهة لقوله تعالى: "أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير". ومنهم من قال إنها تجارة لا بقاء لها، وولد ومال لا بقاء لهما. وإذا دلت على الحزن، فلا بقاء لذلك الحزن ^[7].

ويشير ابن سيرين إلى أن لحم الإبل المطبوخ رزق حلال، وقيل هو وفاء بنذر. والجزور والناقة الحلوب لمن ركبها امرأة صالحة ^[3].

ويشير محمد بن سيرين إلى أن المزبلة قد تدل للملك على بيت ماله، وللقاضي على دار أمينة وصاحب ودائعه ^[9]. وترتبط رؤية التجارة المربحة بدلالات الثراء ^[9].

ويذكر ابن سيرين أن حمل جبل ثقيل يدل على تحمل مؤونة رجل ضخم أو تاجر يثقل عليه. وصعود الجبل يدل على بلوغ غاية مطلبه، والوصول إلى السلطان. والتراب يدل على الدنيا وأموالها ^[10].

تفسير عبد الغني النابلسي

وفقًا لـعبد الغني النابلسي في كتابه تعطير الأنام في تفسير الأحلام (وكالة الصحافة العربية, 2017)، فإن رؤية الغنى في المنام تحمل دلالات مختلفة.

ويوضح النابلسي أن الغنى في المنام قد يدل على الفقر. فمن رأى نفسه غنيًا في حلمه، فإن ذلك قد يعني أنه سيصبح فقيرًا أو يصل إلى مرتبة القناعة، حيث يعتبر القناعة هي الغنى الحقيقي، والغنى بحد ذاته هو قناعة.

ومن تفسيراته، أفاد بأن رؤية الكنز في المنام قد تعني الاستغناء، وأن الحاكم سيقضي في أمر الرائي.

وعندما يتعلق الأمر بمن هو غني بالفعل، يشير المؤلف إلى أن رؤية الشخص لنفسه غنيًا في المنام تدل على قوته وصيانته، وثيابه في تجارته، وسلطانه، ونيله مالًا حلالًا، مع كون سريرته خيرًا من علانيته.

تفسير منصة مفاتيح المنام (الذكاء الاصطناعي)

التأويل المختصر (الخلاصة)
رؤية معنى "الغِنى" في المنام – إن كان هو موضوع الحلم أو شعور الرائي بأنه أصبح غنيًّا – كثيرًا ما تُعبَّر عند أهل التفسير عن تقلب الحال: فإمّا أن تدل للرائي الفقير على سعةٍ ورزق وتحسّن حال، أو تدل أحيانًا على ضدّها أي الفقر والاحتياج، مع التنبيه إلى أن الغنى الحقيقي هو غنى القلب والقناعة، فترمز الرؤيا في جانب منها إلى الدعوة للاجتهاد، وترك التعلّق بالدنيا، وتصحيح العلاقة بالله، وعدم الاغترار بالمال وزينته.

أولاً: ما ورد في كلام أهل التعبير

لم يَرد في المقتطفات الظاهرة من النابلسي بابٌ مستقل بعنوان "الغِنى"، لكن ذُكر الغِنى ضمن دلالات رموز أخرى، كالمروحة: حيث قال إن المروحة في المنام قد تدل على "الغنى بعد الفقر" ، كما جعل الجنون في المنام من رموزه "الغِنى والعِزّ، وإقبال الدنيا والأفراح والمسرّات" ؛ فهذا يدل على أن الغنى في اصطلاح أهل التعبير مرتبط بسعة الرزق، وزوال الشدة، وتحول الحال من ضيق إلى سَعة.

وعندهم أيضًا قاعدة معروفة في مواضع أخرى: أن كثيرًا من صور الترف والمبالغة في الزينة وزخرف الدنيا قد تُؤوَّل إلى ضدها، أي إلى الفقر أو فساد الحال، كما أشار النابلسي إلى أن "الزينة في المنام تدل على الفقر وفساد الحال، ومن رأى الدنيا تزينت له، ومهما طلب حصل له، فإنه يفتقر ويهلك" ؛ فيُفهَم منه أن الإغراق في مظاهر الغنى وزينة الدنيا في المنام قد يحمل إنذارًا لا بشارة.

ثانياً: الربط بالنصوص الشرعية واللسان العربي

• القرآن الكريم يصف الله تعالى بأنه "الغني الحميد"، ويذمّ التعلّق بالدنيا على حساب الآخرة، كما في قوله تعالى:
  ﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ...﴾، ثم بيّن أن ما عند الله خير وأبقى.
• وفي الحديث: "ليس الغنى عن كثرة العرض، ولكن الغنى غنى النفس"؛ فيُفهَم أن رمز الغنى في المنام يمكن أن يتجه إلى معنى القناعة والرضا، لا مجرد المال.

في لسان العرب، الغِنى ضد الفقر، ويُستعمل أيضًا في معنى الكفاية والاستغناء عما في أيدي الناس، وهو المعنى المحمود شرعًا.

ثالثاً: المعنى النفسي والحياتي لرؤية الغنى

1. إن كان الرائي فقيرًا أو مهمومًا بالرزق

   • قد تكون الرؤيا بشارة بتحسن الحال، وسَعةٍ في الرزق، أو وظيفة، أو مشروع نافع، أو مساعدة تأتيه؛ لأن أصل الغنى في اللغة والواقع هو الكفاية بعد عوز.
   • وقد ترمز أيضًا إلى غنى النفس، أي أن الله يرزقه قناعة وطمأنينة تجعله أهدأ وأثبت في مواجهة ضغوط الحياة.

2. إن كان الرائي غنيًّا في الواقع

   • قد تكون الرؤيا تنبيهًا من الفتنة والاغترار بالمال، وتذكيرًا بأن دوام الحال من المُحال، وأن الغنى قد ينقلب إلى فقر إن لم يُصن بالزكاة والصدقة وبرّ الخلق.
   • وقد تدل على أنه يُختبَر بما في يده من مال، هل يشكر أم يكفر، وهل يخرج حق الله منه أم لا.

3. إذا جاء الغنى في صورة مبالغة وزينة مُفرِطة

   • كثرة الذهب، والقصور، وكل ما تطلبه النفس يُعطى فورًا في المنام، قد يدل – كما قال النابلسي في باب الزينة – على الفقر وفساد الحال، وربما الهلاك ؛ فهو إنذار بعدم الاغترار بالدنيا، وضرورة مراجعة النفس في الكسب والإنفاق.

4. البعد النفسي

   • قد يكون المنام من حديث النفس إذا كان الرائي منشغلاً جدًّا بأمر المال، أو يحمل همّ الفواتير، أو يطارد أحلام الثراء، فينعكس ذلك في صورة أنه أصبح غنيًّا، أو يرث، أو يربح؛ وهذا لا يلزم أن يحمل رسالة غيبية، بل يعكس توتراته وأمانيه.

رابعاً: كيف يتعامل الرائي مع رمز الغنى؟

• إن شعرت أن الرؤيا فيها بشارة، فاشكر الله، وأكثر من الدعاء بالبركة، وخُذ بأسباب الرزق الحلال، مع إخراج الزكاة والصدقة.
• وإن أحسست أن فيها جانب إنذار (إفراط في الترف أو شعور بالغرور)، فاعتبرها دعوة للتوبة، وضبط حبّ الدنيا، وتصحيح كسب المال وإنفاقه.
• وفي الحالين، لا يُبنى على المنام حكم شرعي، ولا قرارات مصيرية قاطعة؛ إنما هو بشارة أو تذكير أو تحذير، والعمل الأساس يكون بما في اليقظة من تقوى وسعي مشروع.

المراجع

^[1] محمد بن سيرين، تفسير الاحلام الكبير (دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان، 2016). ISBN: 9789953724072.

^[2] محمد بن سيرين، تفسير الاحلام الكبير (دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان، 2016). ISBN: 9789953724072.

^[3] محمد بن سيرين، تفسير الاحلام الكبير (دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان، 2016)، ص. 136. ISBN: 9789953724072.

^[4] محمد بن سيرين، تفسير الاحلام الكبير (دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان، 2016)، ص. 136. ISBN: 9789953724072.

^[5] محمد بن سيرين، تفسير الاحلام الكبير (دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان، 2016)، ص. 221. ISBN: 9789953724072.

^[6] محمد بن سيرين، تفسير الاحلام الكبير (دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان، 2016)، ص. 196-197. ISBN: 9789953724072.

^[7] محمد بن سيرين، تفسير الاحلام الكبير (دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان، 2016)، ص. 230-231. ISBN: 9789953724072.

^[8] محمد بن سيرين، تفسير الاحلام الكبير (دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان، 2016)، ص. 203. ISBN: 9789953724072.

^[9] محمد بن سيرين، تفسير الاحلام الكبير (دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان، 2016)، ص. 189-190. ISBN: 9789953724072.

^[10] محمد بن سيرين، تفسير الاحلام الكبير (دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان، 2016)، ص. 174. ISBN: 9789953724072.

عن المصادر

الكتاب المنسوب لابن سيرين هو مدونة تفسيرية جُمعت عبر أجيال، ونسبتها لابن سيرين محل خلاف بين المحققين.